怎样理解“知幻即离,离幻即觉”?

发布时间: 2018-11-08 来源: 安娜文章网 栏目: 原创文章 点击:

"知幻即离,离幻即觉"是何意?圆觉经云:“善男子,一切菩萨,及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远为幻,……善男子,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。”那么,"知幻即离,离幻即觉"是何意?这个问题非常重要!修

怎样理解“知幻即离,离幻即觉”?

  "知幻即离,离幻即觉"是何意?

  圆觉经云:“善男子,一切菩萨,及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远为幻, …… 善男子,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。”那么,"知幻即离,离幻即觉"是何意?

  这个问题非常重要!修行人不能不明白这个问题。何以故?三世诸佛出世,唯以一大事因缘,这个唯一的大事因缘就是为众生开示佛之知见,令众生舍弃众生知见而悟入佛之知见。圆觉经的这段话就是佛陀在为我们开示佛之知见,教导我们怎样悟入佛之知见的。如来就为这一件事情才出现世间,如果某个行者不把这件事弄清楚,那就等于如来没有到过他的世界。换句话说,若不明白这段经文的意思,就没办法以佛之知见来度脱自己的众生知见。不能转变知见,也就根本谈不上修行。即使终日勤苦持戒,也只能是重增迷闷。

  要理解这段经文,可分三个步骤来探讨:一、什么叫作幻化虚妄?二、哪些境界属于幻化虚妄?三、如何远离这些幻化虚妄境界?

  一、什么叫作幻化虚妄

  《楞严经》佛告阿难:“诸有智者,要因譬喻而得开悟”。遇到深刻、难解的问题,用听受方熟悉易解而又与所探讨的问题有共通之处的事情来触类旁通,这就叫譬喻。譬喻,包含两个要素:一是用来打譬喻的事物,二是被譬喻的事物。要让譬喻发挥作用,听受者必须先对用来打譬喻的事物有明明白白的了解,在这个基础上,再对被譬喻的事物进行触类旁通。好比指南针,不仅仅是用来指示正南方方向的;而要凭借指南针来确定其余各个方向,必须先把正南方的方向搞明白了才行。所谓“举一反三”,说的就是这个道理。

  “幻”,“化”,是用来打譬喻的。用来打譬的事物虽然是比较易于理解的,但决不可以轻率疏忽。否则,易于理解的事物不弄明白,难于理解的事物也就没办法弄明白。所以,我们先得把“幻”、“化”、“虚”、“妄”的意思弄个清楚明白。

  所谓“幻”,是指幻术师用幻术所变出来的东西。所谓“化”,是指有神通的人使用神通而变化出来的东西。“幻”出来的东西,和“化”出来的东西,有个共同点,那就是:这些东西看出来煞有介事,很象有那么回事,但用智慧推求,这些东西都不是真实的。因为“幻”“化”有这样的共同点,所以把这两个词放在一起来用,以增强表达效果。

  所谓“虚”,是指实实在在没有那些东西(本来无一物),所以叫作“虚”;

  所谓“妄”,幻术所变出来的种种东西,本来虚无缥缈,而观众们看得津津有味,并由此生出喜怒哀乐等种种情感;本来没有那些东西,顽固不化地认为有那些东西,将“无”作“有”,从而使自己的心被这些虚无缥缈的东西所系缚,这便叫作“妄”。

  二、哪些境界属于幻化虚妄境界

  幻、化的含义弄明白了,再来看看佛陀为我们开示的究竟有哪些东西与幻化的东西是一样的虚妄。

  本经云:“普眼汝当知,一切诸众生,身心皆如幻:身相属四大,心性归六尘”。又云:“汝身汝心,皆为幻垢”。又云:“一切众生,于无生中妄见生灭”。金刚经云:“凡所有相,皆是虚妄”。总之,佛陀在所有经典中都向我们开示:世间一切皆如幻化,三界皆是诳法。不论是山河大地,不论是人畜草芥,不论是眼睛和眼睛所看到的,不论是耳朵和耳朵听到的,乃至不论是意识和意识想到的,都是一样地如幻化,是虚妄。

  三、如何远离这些幻化虚妄境界

  佛陀教导我们:“应当远离一切幻化虚妄境界!”我们已经知道了一切境界都是幻化虚妄的,怎么才能远离这些幻化虚妄境界呢?佛陀又教导我们:“知幻即离,不作方便”。意思是说:知道这些是虚幻,这就是离;而不应当在知道这些是幻化虚妄的以后再来采取种种方法来远离它。

  “离幻即觉,亦无渐次”,身、心、内、外,一切所有幻法,一旦被我们识破,就再也没有什么东西能来“惹”我了,正所谓“知是空华,即无轮转”。智慧之日既照,众罪霜露自消。诸障消灭,真性(也叫作“觉性”)自然显现。用“知幻”的方法来修行,是最直截了当,不需经过种种阶级渐次的。“十方薄伽梵,一路涅磐门”。“知幻”,是三世十方诸佛到达涅磐城唯一的通道。其余种种方便法门,都是为了知晓这个法门而权开的方便,最终都要归到这个法门。

  或者有人问:知幻即离,离幻即觉,假如你说的这些道理我都信了,都理解了,那么,我已经知道一切都是幻了,知道这些都是幻也就离幻了,离了这些幻也就成正觉了。修行就这么容易?成正觉就这么快吗?答曰:非也!修行甚非易事,须用大精进乃能成办!“知幻即离”,确实没错,然而,一念“知幻”,一念“即离”,一念“即觉”(所谓一念清净一念佛);念念“知幻”,念念“即离”,念念“即觉”(所谓念念清净念念佛);若仅仅是一念知幻,是远远不够的!从一念知幻,到念念知幻,需要深入持久的修炼。所以慧能大师教导说:“前念清净,咐嘱后念;后念清净,无有间断”。做到念念相续无有间断,才能圆成正觉。好比人学射箭,需要经过久久的练习,才能达到百发百中。

  最后,用守培法师讲圆觉经后对众人的开示偈,与君共勉:

  常把我人观作幻,终朝如是即修行。

  认境为真成苦海,觉身是幻出愁城。

  六尘了却凡根断,万有空时佛种生。

  观到三界无一物,本来觉性自圆成。

  知幻即离,离幻即觉;离一切相,即名诸佛

  知幻即离,离幻即觉。

  离一切相,即名诸佛。

  “知幻即离,离幻即觉”,奥秘全在两“即”字上:

  确知境缘心念都是幻觉幻相,此即是离,更无需别求一法以离之。

  妙明真心如如不动,镜子不必跟影子一般见识,太空不必跟云彩漂移流转!

  如是离幻已,当下即是觉悟,并无另一“觉悟”可得而分别执持也。

  知幻即离,离幻即觉!

  圆满菩提,归无所得。

  凡夫不知“凡所有相,皆是虚妄”,以幻为真,迷头认影,所以不能舍离种种烦恼。如果知是幻化,不取不舍,便能逐步歇下狂心。狂性自歇,歇即菩提。不过,应知道这个“知幻”的“知”是“证知”,而不是“解知”,因为“解知”仍属意识分别,不能产生“知幻即离”的力量。若能离幻,当下便是圆觉了。

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